"Doe dit ter nagedachtenis aan mij": Reflecties van 3 van de kerkelijke gedenktekens van Rwanda



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

'Ik ben de niet-missionaris ... begin elke dag op mijn knieën en vraag om bekering. Vergeef mij, Afrika, volgens uw veelheid aan barmhartigheden. "
- The Poisonwood Bible, door Barbara Kingsolver

"Hoe lang ken je de Heer al?" vraagt ​​een jonge parochiaan me na mijn eerste zondagsdienst in de kerk van mijn gastgezin. Ik heb net aan de kerkleden uitgelegd waarom ik in Rwanda ben. "Oost-Afrikaanse politiek", zei ik, omdat het gemakkelijker is dan nonchalant de uitdrukking "genocidestudies" in een gesprek te laten vallen, vooral in een kerk.

"Mijn hele leven."

"Wauw. Dat is zo aardig. Ik wil de Heer zo kennen. "

Ik wil hem vertellen dat ik door mijn geloof belast ben. Ik wil hem vertellen dat de bijbel die hij leest heeft bijgedragen aan het ontwikkelen van de genocide-ideologie die zijn gezin heeft gedood. Ik wil hem vertellen dat zijn kerk niet voor niets Victory Mission heet. Maar in plaats daarvan glimlach ik, dankbaar voor de gastvrijheid van zijn gemeente.

Het is dan ook geen wonder dat de genocide tot bloei kwam op de plek waar de boodschap voor het eerst werd geplant: de kerken.

In het jaar 1900 arriveerde Jezus, vergezeld van Duitse kolonisten en vervolgens de Belgische regering, in Rwanda in de vorm van een blanke missionaris. Hij hield een bijbel in zijn ene hand en een pistool achter zijn rug. In plaats van Zijn gebruikelijke gelijkenissen over de verloren zoon en de zoektocht van de vrouw naar haar verloren munt, weefde Hij verhalen over macht en vertelde hij het Tutsi-volk over hun door God gegeven recht als superieure mensen. Met dit door God gegeven recht kwam de mogelijkheid om over hun broeders, de Hutu's, te regeren.

Tutsi's, volgens de wijdverbreide interpretatie van het bijbelse verhaal van Cham, werden gemaakt naar het beeld en de gelijkenis van God, behalve dat ze het ongeluk hadden om gekleed te zijn in een huid in de kleur van duisternis. De Hutu's waren echter mensen van een kleiner ras, mogelijk gemaakt als een bijzaak op de laatste dag van de schepping. Laat de kinderen bij mij komen, zei hij tegen hen, maar alleen de Tutsi's.

Later, na de Tweede Wereldoorlog, schakelden Jezus en zijn Belgische discipelen, geïnspireerd door theologieën over sociale rechtvaardigheid, hun trouw over op de Hutu's. De Kaïns van Rwanda verlangden naar wraak op de Abels, en onder leiding van de Kerk zou hun wil binnenkort worden gedaan.

Het is dan ook geen wonder dat de genocide tot bloei kwam op de plek waar de boodschap voor het eerst werd geplant: de kerken.

Nyamata

Onze gids wijst naar een klein kruisbeeld dat op het met bloed bevlekte altaar rust. "Dit kruis werd gebruikt om mensen te doden", zegt hij.

Foto: auteur

Naast het kruis liggen een machete, een paar rozenkransen en identiteitskaarten die gebruikt worden om Tutsi's van Hutu's te onderscheiden. Op de muur links van het altaar staat een beeld van de Heilige Maagd Maria.

Ik vraag me af wat voor verschrikkingen die stenen ogen hebben gezien. Hoevelen stierven met een rozenkrans in hun hand en haar naam bleef op hun lippen hangen? Heilige Maria, Moeder van God, bid voor ons zondaars nu en in het uur van onze dood. Amen.

Het waren de offerlammeren, geslacht in gemeenschap met elkaar, het lichaam van Christus letterlijk gebroken op het altaar van de Heer.

Gematteerde, vuile kleren van de doden liggen op stapels verspreid over de eenvoudige houten banken van de kleine kerk, alsof ze anticiperen op een laatste preek. Uiteindelijk verzamelt onze gids ons bij de achterwand. Hij wijst naar het bloed op de muur en vertelt ons dat de Interahamwe baby's aan hun voeten bengelden en hun hoofd tegen de muur sloegen. Daarna verkrachtten ze de moeders van de kinderen voordat ze ze afmaakten met machetes. Het geluid van het gelach van schoolkinderen sijpelt door de met granaten bezaaide, open deuren en weerkaatst op de stenen gemarkeerd met de overblijfselen van Rwandese kinderen, kinderen die hoogstwaarschijnlijk familieleden zijn van degenen die buiten spelen.

Dan leidt onze gids ons naar beneden, naar een vitrine gevuld met botten. In 2001 namen mijn ouders mijn zussen en mij mee naar Italië als onderdeel van een kerkkoorreis; het was de ultieme katholieke pelgrimstocht, die zelfs werd afgesloten met een optreden van paus Johannes Paulus II. In de war door de obsessie van de katholieke kerk met de overblijfselen van heiligen en pausen, gaf ik Italië de bijnaam 'The Home of the Dead Bodies', een onschuldige observatie voor een 8-jarige die gefascineerd is door geschiedenis en de fijne kneepjes van de katholieke kerk.

Maar ik had het fout. Rwanda is "The Home of the Dead Bodies." Behalve dat deze lichamen geen relikwieën zijn om te fetisjiseren. Deze botten zijn het slachtoffer van genocide. Ik stel me de duizenden botten en kleding van Nyamata voor die in het Vaticaan te zien zijn, schedels die omhoog staren naar het plafond van Michelangelo's Sixtijnse Kapel. Zou de wereld er dan om geven?

Ntarama

Tegen de tijd dat we op dezelfde dag in Ntarama aankomen, zijn we verdoofd. Het is ondoorgrondelijk dat er een andere kerk als Nyamata is, bezaaid met verbrijzelde lichamen die ooit bebouwd en ademend waren en zich verheugden tussen deze spectaculaire heuvels.

Zelfs hier, tussen de vervallen stenen en doodskisten vol met doden, is het nog steeds onmogelijk voor te stellen. Ik denk dat dat me het meest beangstigt aan deze reis. Ik ben hier. En toch heb ik nog steeds moeite om me Rwanda in 1994 voor te stellen. Hoe zit het met de mensen thuis? Hoe kunnen ze zich ooit een tijd in de geschiedenis gaan voorstellen die alleen bestaat in hun meest koortsachtige nachtmerries?

Onze tour eindigt in de voormalige kleuterschool. Nogmaals, onze gids wijst erop dat het bloed- en hersenmengsel nog steeds aan de muren van het gebouw kleeft. Opnieuw laat hij zien hoe kleine, onschuldige lichamen tegen de stenen werden gegooid.

Het is een andere kerk. Een andere gids. Verschillende zielen. Maar dezelfde berekende methode om te doden. Onze gids pakt een stok; het moet minstens twee meter lang zijn. Hij legt uit hoe de stok in het lichaam van een vrouw werd geschoven en helemaal tot aan haar hoofd reikte. En toen hebben ze haar vermoord. Ik ben dankbaar dat ze stierf.

Een groep dorpelingen kijkt toe hoe we teruggaan naar de bus. Ik vermijd oogcontact met hen, beschaamd dat ik een schouwspel heb gemaakt van hun huis en hun doden. "Nu kom je", lijken hun ogen te zeggen. 'Nu kom je met je camera's en je paspoorten. Nu is het te laat. "

Kort na ons bezoek aan Nyamata en Ntarama ga ik weer met mijn gastgezin naar de kerk. 'Hij zal ons redden. Hij zal ons redden. Hij zal ons redden ”, zingt de gemeente. Als er een tijd was voor de tweede komst van de Heiland, dan was het in april 1994, maar Hij kwam nooit. Waarom denken ze dat Hij ze nu zal redden?

Kibeho

"Hoe oud was je in '94?" Vraagt ​​zuster Macrine me terwijl we naar Kibeho Parish lopen. Ik ben in Kibeho als onderdeel van een onafhankelijk studieproject, waarbij ik onderzoek doe naar de dubbele rol van het gebouw als herdenkingskerk en actieve kerk. Ik ben me er terdege van bewust dat deze reis een pseudo-pelgrimstocht is, mijn verwrongen, maar academisch gedreven manier om mijn geloofscrisis het hoofd te bieden.

"Slechts een jaar oud."

"Ahhh, zo jong," zegt ze half lachend.

"Weet je waarom het nog steeds een kerk is in plaats van een gedenkteken?" Vraag ik, ook al weet ik het antwoord. Kibeho Parish is geen gedenkteken zoals Nyamata en Ntarama omdat het Vaticaan zich schaamt over de medeplichtigheid van de kerk tijdens de genocide. In plaats daarvan sloten de Rwandese regering en de katholieke kerk een compromis door een klein monument achter gesloten deuren te verbergen. Een open herdenking zou betekenen dat de zonden van de kerk worden beleden. En hoewel ze misschien het sacrament van verzoening promoten, beoefent het Vaticaan niet altijd wat ze prediken.

"Ik weet het niet", zegt ze.

Ik kan zeggen dat mijn obsessie met de parochie haar in verwarring brengt, haar zelfs pijn doet. Ze kan niet begrijpen waarom ik hier niet ben om te bidden in het Heiligdom van Onze Lieve Vrouw van het Woord, de kerk verderop, waar in de jaren tachtig de Heilige Maagd Maria verscheen aan drie Rwandese schoolmeisjes, en op verzoek van de Heilige Moeder , werd de kerk ter ere van haar gebouwd. Ze kan niet begrijpen waarom ik niet ben zoals de andere pelgrims van Kibeho die op zoek zijn naar goddelijke tussenkomst. Als ze maar wist dat ik ook naar Kibeho ben gekomen in de hoop op een wonder.

Ze vertelt me ​​dat ze er niet van houdt om de crypte in te gaan. Ik verzeker haar meerdere keren dat ik alleen kan gaan, maar ze komt toch.

"Niet huilen," zegt ze voordat we de kelder binnengaan die gevuld is met planken die netjes met botten zijn opgestapeld.

Witte gordijnen met kanten franjes die de planken bedekken, krullen in de wind en onthullen schedels die ooit de gezichten van de inwoners van Kibeho droegen. Ik trek een van de gordijnen open en zie hele lichamen omhuld door wit poeder, vergelijkbaar met de slachtoffers van Murambi, een voormalige beroepsschool die nu een gedenkteken is. Kleine, vlekkerige plukjes zwart haar kleven aan de schedels van sommige lichamen, en hoewel het beeld Murambi nabootst, verbaast het me nog steeds; om de een of andere reden heb ik haar altijd met leven geassocieerd.

Vervolgens neemt ze me mee naar de parochie om te bidden. Op een plaquette op het dreigende, ontheiligde gebouw staat dat de kerk in 1943 werd opgericht. In datzelfde jaar waren de nazi's, oceanen ver weg, al in afgelegen Poolse steden geïnfiltreerd en hadden ze kamers en kazernes opgericht die binnenkort de Joden van Europa zouden huisvesten. Een halve eeuw later zou de Kibeho Parish dezelfde functie vervullen, maar deze keer waren de moordenaars zo zeker van zichzelf dat ze God als hun getuige wilden.

Ik dacht dat ik me boos zou voelen in het gebouw dat meer dan 25.000 Tutsi's verraadde. Ik dacht dat ik in staat zou zijn de geesten van de doden om me heen te voelen dansen, de mensen achtervolgd genoeg gedachteloos om hun aanwezigheid te negeren. Maar ik voel niets.

Ik ben jaloers op mijn klasgenoten die naar Rwanda kwamen zonder in God te geloven. Ze hebben niets te verliezen.


Bekijk de video: Het Hoorspel: de klop op de deur. Welkom in de jaren 20 en 30


Opmerkingen:

  1. Mezisida

    Hartelijk dank voor uw hulp bij dit probleem. Ik wist het niet.

  2. Eugenio

    Alles gaat als een klok.

  3. Silvester

    Ik bedenk dat je niet gelijk hebt. Ik kan de positie verdedigen. Schrijf me in PM, we zullen het bespreken.

  4. Terrin

    Does everyone have private messages sent today?

  5. Kaven

    Het spijt me, ik kan niets helpen, maar het is verzekerd, dat u zal helpen om de juiste beslissing te vinden.

  6. Eleutherios

    Naar mijn mening heb je niet gelijk. Ik stel het voor om te bespreken.

  7. Pendaran

    Mijn excuses, maar het komt niet op mijn pad.



Schrijf een bericht